宗教信仰

邵族之宗教信仰從古至今便一直以祖靈信仰為核心，最高祖靈pacalar住在lalu島上的茄苳樹，是一位男姓的神，是邵族最具權威的神而且是shinshi（先生媽）的祖師，凡是族中婦人有意願成為shinshi（先生媽）者，必須至lalu島發願而經由最高祖靈之認可。其次為氏族祖靈，在barawbaw聚落內邵族五大姓氏之四位始祖，其中mashqashqa是袁姓氏族之始祖、amulish是毛姓與石姓氏族之始族、fuliti是陳姓氏族之始祖、malhipulu是高姓氏族之始祖，四位氏族祖靈也皆是男姓的神。再則是各家戶中之祖靈a pu。 

當邵族人死後，其靈魂會變成“祖靈”a pu住在家裡的ulaluwan（祖靈籃）內，仍然與家人繼續生活著，每邵戶家中都有一只祖靈籃，a pu在邵族人間也可以稱作祖父母長輩之意思，邵族信仰中之最高祖靈pacalar、氏族祖靈mashqashqa、amulish、fuliti、malhipulu及各家戶內祖靈a pu皆具有驅除惡靈ga li並賜福於族人之力量。日常生活中，族人之生、老、病、死等一切生命禮俗及族中農耕播種祭、狩獵拜鰻祭、祖靈祭等重要祭儀，皆以ulaluwan（祖靈籃）為祭祀對象，且由shinshi（先生媽）來負責祭祀。 

shinshi（先生媽）必需分擔部落內所有族人祖靈籃的祭拜工作，在成為女祭司之前需有幾個條件1.必須結婚、生子2.曾擔任過祖靈祭lusan的爐主pariqaz 3.夫妻健在。在發願後，經過幾個特定儀式，由資深的女祭司們陪同到Lalu島得到最高祖靈認可才能正式成為女祭司。 

除了特定的歲時祭儀由女祭司主持之外，在平日生活中任何族人家中遇有婚、喪、喜、慶…皆必需請shinshi（先生媽）到家中來祭拜祖靈籃，告知祖靈家中發生的事宜，她是祖靈與邵族人間的溝通橋樑，在族中地位崇高受人尊敬，更是扮演著文化傳承的重要角色。(圖1)

(圖1):祖靈籃又稱公媽籃 黃芳琪拍攝

歲時祭儀/節慶

邵族的儀式活動可以分成三個類型，分別是生命儀禮（ritual of life cycle）、歲時儀式（calendrical rites）與臨時祭儀（unscheduled rites），生命儀禮指的是以個人生命歷程為單位的儀式活動，舉凡出生、周歲、成年、結婚、死亡...等，每個人所必須經歷的生、老、病、死等週期，都須透過儀式活動來渡過；歲時儀式是以社群為對象，以一年或者是某個獨特的機制28為時序週期，舉辦的各項階段性的儀式活動，譬如開墾、播種、水稻、狩獵與年節...等，不過，邵族人所屬的歲時儀式中農曆八月的lus'an（年節）儀式，卻含融著以個人為主體的身分認同儀式，也就是邵族人稱之為當lu tsu（爐主）的產生，社群內農曆八月的lus'an（年節）期間，才能舉行shmayla（牽田）活動，因此究竟要舉行有shmayla（牽田）的大套或沒有shmayla（牽田）的小套活動，都得端視著是否那年有人要當lu tsu（爐主）而定。

有健全雙在的夫婦要當 lu tsu（爐主），整社群則舉行大套的儀式活動，時間維持近一個月，所有的儀式歌謠獲得解禁、完整的歌唱，反之，如果，當年沒有人願意當lu tsu（爐主），lus'an（年節）儀式則只進行三天，舉行小套活動，而大套的歌謠體則仍屬禁忌的範疇，不能演唱，所以lu tsu（爐主）的產生與否，就成了lus'an（年節）儀式的核心人物。最後，是邵人的臨時祭儀，舉凡家中有人買賣車輛、冰箱...等物品，都必須敬告家中的祖靈，以求取平安，不過，在儀式過程上，相對於整個歲時儀式與生命儀禮活動的繁瑣與複雜，臨時祭儀可說是一個較為精簡的告知活動，通常都由家中某個成員以指沾酒灑天、告知祖靈即可。 

邵族的儀式活動，尤其是年節祭儀分成mulalu與lus'an兩個類型，分別由女、男祭司來執行，什麼是mulalu呢？從語言者的研究，我們不難了解其字面的意義：
邵語中詞頭m-表示行動、動作與狀態等，mu-這類字多半表示行動，字尾lalu為祖靈之意，mulalu一字則表示祭祖靈的行為。（李方桂1996〔1958〕：140、152） 

因此，從上述字詞的解釋，我們可以了解，舉凡將祖靈的居住地，也就是家中的ulalaluwan（公媽籃）拿出來祭拜的儀式活動，都可稱做mulalu，對於凡事都要時時向祖靈稟報的邵族人而言，mulalu就成為族內最常見的一種儀式活動。由mulalu的儀式形式來劃分，又可以將之區分成家族與世系群兩類，前者則以各個家戶為主體，在家屋的門口前舉行儀式，舉凡與個人有關的生命儀禮，都是使用家族性的mulalu活動；社群氏系的mulalu儀式活動，大多以歲時性的儀式居多，初步可以分成稻作祭、狩獵祭、年祭三類，不論家族或世系群的mulalu都由稱為shinshi（先生媽）的祭司來主事。

相較於mulalu，lus'an的儀式建構、意涵與種類，就顯得複雜與多變的多了，其中含括的人與靈的身份游移、家戶與個人傳承與複刻...等深刻的儀式意涵，一般說來，他們的儀式活動都與歌舞脫離不了關係，並以此來建構之。簡略的說，lus'an儀式中lu tsu（爐主）產生與否，影響著每一個lus'an期間儀式與音樂的展演與使用，使lus'an儀式呈現出大套與小套的差異。農曆八月，若有一對雙雙健在的夫婦，被推舉或自願當lu tsu（爐主）時，lus'an即進行大套儀式，祂宛若三部曲似的分成mashbabiar（杵音儀式）（參照圖5-12、5-13）、tuktuk（飲公酒儀式）、shmayla（牽田儀式），其中又以shmayla（牽田儀式）最為複雜多變，因為其歌謠的起始，還得靠象徵純潔的兒童來展開，儀式活動的初始期間，也只能進行稱為am thau a（漢音 暗頭仔）歌的前半套歌謠，在維持近一個月的活動中，時序的正中間，也就是邵語稱為minfazfaz（中間）的這一天，需透由先生媽舉行過mulalu儀式之後，才能歌唱稱為puann minn a（漢音 半瞑仔）歌的後半套曲目，這由時間前後所命名的歌謠體，並非指稱在每晚「暗頭仔」時間或「半瞑仔」時間所演唱的歌謠體，而是邵族人移植時間的「前」與「後」，來指稱shmayla（牽田）儀式中前期所歌唱的六首歌曲，而經過了minfazfaz的中介儀式之後，才能歌唱稱為「半瞑仔」的後十七首歌（魏心怡2001a：117-119）