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台灣原住民數位博物館標誌
撒奇萊雅族 Sakizaya
撒奇萊雅族 Sakizaya人物插圖

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原住民族群生活影像
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地理分佈

族群概述

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族群分類 族名由來 族群範圍 族群互動 我族觀點 以今觀族 國家與政府關係

阿美

泰雅

布農

噶瑪蘭

排灣

卑南

魯凱

賽夏

太魯閣

雅美(達悟)

撒奇萊雅

族群箭頭
阿美泰雅布農噶瑪蘭排灣卑南魯凱賽夏邵太魯閣鄒雅美(達悟)撒奇萊雅

賽德克

拉阿魯哇

卡那卡那富

賽德克拉阿魯哇卡那卡那富
概說與分佈 - 族群概述 - 族群分類 - 撒奇萊雅族

 撒奇萊雅族Sakizaya,阿美族稱其為「Sakiraya」,噶瑪蘭族稱其為「Sukizaya」,撒奇萊雅族當中的飽干(Cipawkan)系統自稱為「Sakizaya」,達故部灣(Takoboan)系統則自稱「Sakidaya」,其差異在於飽干系統的「z」音,到了達故部灣系統時以「d」音代替。撒奇萊雅族原來分佈在奇萊平原(花蓮平原)上,範圍相當於現在的花蓮市區,花蓮舊稱「奇萊」,是阿美族稱其為「Sakiraya」擷取「kiray」的音而來。Sakizaya一詞意義傾向「真正之人」,是特定的一群人,使用的語言亦稱為「Sakizaya」。撒奇萊雅族的語言與周圍的其他阿美族部落(例如Natawran荳蘭、Pokpok薄薄、Lidaw里漏、Cikasuan七腳川)不同,兩者間的差異程度幾已達到無法溝通的地步。


即使近年來台灣原住民學者如雨後春筍興起,然而對Sakizaya的研究可以說屈指可數。Sakizaya有與鄰近阿美族部落某種程度的語言差異,特殊的歷史發展,造成某些的封閉性,常被其他阿美族部落另眼看待,正因如此,益加重其獨特性。


有關Sakizaya人較完整而深入的研究,目前仍付之闕如。每每在探討花蓮奇萊平原的歷史,對於Sakizaya人總是輕描淡寫,甚至一字不提。忽視Sakizaya人長久居住在奇萊平原的事實,對研究臺灣原住民族或是臺灣東部歷史,必然都是一種遺憾。如同研究臺灣歷史,忽略原住民長久在台灣居住與生活的時間,僅記述所謂「漢人」來台的四百年史,這一部臺灣史不但是一部跛腳歷史,更是自我矮化的明顯象徵。瞭解自己的文化歷史,是能夠存在的第一步,明白他人的存在與差異,則是和平共存的關鍵。Sakizaya人目前仍然存在於奇萊平原上,是活生生的人群,然而面對社會大眾對Sakizaya人的陌生,讓Sakizaya人猶如生活在隱形的世界裡,要除去這種感覺,首先要就Sakizaya人的文化歷史作完整而深入的描述。


Sakizaya與鄰近的阿美族部落,在語言上有某種程度的不同,而鄰近阿美族人對Sakizaya常取笑其語言的特殊,與他們所講的不同。部份Sakizaya人面對此種情形在心中開始自問Sakizaya究竟是不是阿美族人。Sakizaya的族源究竟如何,是必須要收集多項證據來作討論。

西元一八九七年,鳥居龍藏《東部臺灣阿眉種族?土器製造?就?》中首先討論到阿美族分類的問題,他以秀姑巒溪為界,把阿美族分成兩派,並且指出兩群的差異性。到了一八九九年,伊能嘉矩在《臺灣蕃人事情》堣S把阿美族重新作分類,他將阿美族分成1.恆春阿美;2.卑南阿美;3.海岸阿美;4.秀姑巒阿美;5.奇萊阿美(南勢阿美)。不過他強調,此種分類只是為了說明上的方便,不是從人類學的觀點,而是地理分佈上的觀點 。然而,這五種分類法卻成為日後學者對阿美族的分類標準。一直到鹿野忠雄時,才另外提出三群分類法,即1.北部阿美群(即南勢阿美);2.中部阿美群(包含秀姑巒阿美);3.南部阿美群(包含卑南阿美與恆春阿美)。他認為阿美族分佈過於狹長,北部、中部、南部分別被太魯閣、布農、卑南侵襲,因此其物質文化與習俗受到鄰族的影響,將阿美族分類成此三群應該較為恰當 。


在原住民「九族」當中,並沒有Sakizaya族,目前的民族分類堙ASakizaya人是被歸類於阿美族中。從表五來看田代安定將Sakizaya人定位在阿美族中的南勢阿美,以往的文獻Sakizaya人都是被歸在崇爻八社裡。最早將Sakizaya人編入到南勢群的應該是羅大春了 ,至於為何稱作「南勢」,現已無法考究。對於阿美族內部的分類,大抵上是採取地理區域為依據,若是就地理區來劃分,伊能嘉矩的奇萊阿美似乎比南勢阿美更為妥切。就Sakizaya人來說,因位於花蓮平原上,因此歸類上屬北部群或是南勢阿美。最早注意到Sakizaya的特殊性,而獨立提出討論的是移川子之藏,他在一九三五年與宮本延人、馬淵東一合著的《台灣高砂族系統所屬ソ研究》曾專門討論Sakizaya的歷史、口碑傳說與語言,但是他並沒有將Sakizaya人獨立出來,仍然歸入到南勢阿美堙C一直到西元一九九0年代,語言學者土田茲,以語言作分析,提出另一套阿美族的分類,他把阿美族語言分成1.最北方的Sakizaya方言;2.北部方言(南勢阿美);3.TavaLong-Vataan方言;4.中部方言(海岸與其他的秀姑巒阿美);5.南部方言(卑南阿美與恆春阿美) ,語言學者李壬癸亦採納其分類標準 ,這時Sakizaya的分類位階才提高一級。以下就表來說明Sakizaya的分類位階: 

表 Sakizaya人在阿美族分類中的位階

三分法

北部群

中部群

南部群

五分法

南勢阿美

秀姑巒阿美

海岸阿美

卑南阿美

恆春阿美

語言分類法

Sakizaya

南勢阿美

Tafalon-Fata'an(太巴塱—馬太鞍)

中部群

南部群

部落

例如Sakol、Kasyusyu-an、Maifor等

例如Natawran、Popok、Lidaw、Cikasuan等

例如Tafalon、Fata'an等

例如Posko、Olaw、Tamayan、Kiwit、Tingalaw、Fakong、Ceporan等

例如Madawdaw、Falangaw、'Tolan等

說明:
1. 三分法與五分法的分類依據是以地理位置為主,三分法北部群、中部群大致以花蓮縣壽豐鄉為分界點,中部群與南部群則以台東縣池上鄉為界。五分法中的中部群又以海岸山脈為界,分為秀姑巒阿美與海岸阿美,南部群中分佈於台東縣者為卑南阿美,分佈於屏東縣者為恆春阿美。
2. 語言分類法除了將Sakizaya和Tafalon-Fata'an獨立出來以外,其他部份和五分法並無差異。
3. 上述的分界並非絕對,隨著人口的增加與部落間的遷移、互動,彼此的界線早已經漸漸模糊不清,許多的部落已混居多種的系統人群,此處僅將較具代表性的部落例舉出來。
4. Maifor是屬Sakizaya人的部落,不過其位置卻在秀姑巒溪的花蓮縣瑞穗鄉境內,因此分類法上,語言分類較為合理。

 民族學上的民族分類常因為學者所屬的領域而有極大的差異。官方的分類,常著眼於行政上的便利,或選擇性的採納學者的分類,或者根本不採納學者的意見而另創其他的分類。明治維新後,日本積極的引進西方學術思潮,帶來其國內學術的蓬勃發展,人類學或民族學的引進,讓日本學者常躍躍欲試的想瞭解其他不同於日本的文化,台灣正好成為他們發展的場所,而台灣總督府也為了要充分瞭解台灣以便日後統治,在這兩者有利的條件結合下,造就了日本時代眾多的人類或民族學研究,尤其是原住民的研究,更是令人目不暇給。儘管因為日本學者的民族分類標準不同,但是所根基的都是在有全面的研究調查之上。國民政府來台後並沒有做過大規模的人類學或民族學調查研究,僅是承襲日據時代的研究成果,民族的分類則不脫離西元一九三五年移川子之藏的九分法。經過了六十多年後,隨著學術環境與政治環境的改變,當社會要求多元化的結果,這九分法已無法滿足現況而急需改變。太魯閣族從泰雅族的分出,達悟族的還我族名,噶瑪蘭族還我民族地位,這些接踵而來的民族覺醒運動,還有邵族長期以來的尷尬角色,都是我們必須重新思考現行的民族分類是否妥當。在瞭解Sakizaya的歷史互動、語言與習俗文化下,這或許也是另一個必須討論的例子。


臺灣目前的原住民族分類,是沿襲日本時期日本學者所做的認定,尤其是西元一九三五年移川子之藏等人所做的九分法,在經過六十多年的時間,臺灣原住民族內部不知變遷多少。加上當時分類的標準是否可以正確顯示出原住民的分群情形,尤其是原住民自己內心的主觀分群都值得做進一步的研究。到了國民政府時期,一連串的錯誤政策,對原住民族消極的態度,造成今日太魯閣人與噶瑪蘭人的正名運動。對於Sakizaya人來說,由於人數不多,外顯文化特徵與阿美族相似,因此在日本時代被歸併到阿美族裡。不過從歷史的發展與使用的語言等方面來看,Sakizaya人是有屬於自己的獨特性,加上Sakizaya人內心主觀上存在著與阿美族人群的分際。或許正如在訪問過程裡,許多報導人認為的,需要有更多的證據來分辨Sakizaya人的族屬問題,但是不可否認的,阿美族有意無意的壓抑、社會大眾的輕忽與漠視,造成Sakizaya人文化的快速流失,尤其是語言。面對如此的困境造成的危機感,反而更加強Sakizaya人的主觀意識,或許Sakizaya人是否為法定的「民族」在政府的政策上是如此的遙遙無期,不過至少現在的Sakizaya人正加深其向心力,這種趨勢逐漸地明顯開來。


從Sakizaya人例子來看,Sakizaya人去認定一個人是否為Sakizaya人最重要的依據就在於是否會說Sakizaya語。一個民族有許多的獨特質素,例如服飾、信仰特殊習俗、社會制度以及語言等,這種獨特的性質如果消失而失去獨有性,一個民族失去被識別的依據。在這些的獨特質素中,語言可以說是具有長期穩定而不輕易被傳播出去,也不輕易消失而能夠持續運作的。


臺灣原住民族內部其實有很大的差異性,不同的學者或是政府,著眼於不同的觀點角度,而有相異的分類方法。到了西元一九三五年移川子之藏、馬淵東一、宮本延人所出版的《台灣高砂族系統所屬?研究》,將臺灣原住民族分成九個民族,這個分類就成為後來學者所遵循的準則,即使有其他學者提出不同的分類,但僅是在名詞上的差異而已。就目前的分類方法,Sakizaya人被歸屬在阿美族裡,屬於阿美族的一部份。,陳俊男〈1998〉碩士論文的研究重點即是討論這種分類法是否合理。

打開撒奇萊雅小寶盒
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拼出臺灣原住民族美麗圖像
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